ISAIAS 7:14

Isaías 7:14 - Um Nascimento Virginal?

https://youtu.be/LUO2A7TyMbE

Isaías 7:14 está falando de um nascimento virginal?

Muitos cristãos e missionários profissionais gostam de citar o seguinte versículo como texto-prova. “ Eis que o Senhor mesmo vos dará um sinal, uma Virgem conceberá e dará à luz um filho e ela chamará o seu nome Emanuel .”   Isaías 7:14. Existem diferenças - Cristianismo vs Judaísmo? Vamos descobrir

Eles afirmam que esta passagem profetiza o nascimento virginal milagroso do Messias e que Jesus é o único que poderia tê-lo cumprido. Eles também apontam que o nome Emanuel significa literalmente “ Deus está conosco ” e usa isso como uma prova da natureza divina desse indivíduo.

Genealogia de Jesus

O livro do Novo Testamento de Mateus relata a genealogia [1] de Jesus a partir de Abraão e terminando com José, o marido de Maria. Alega ( Mateus 1: 18-25 ) que, quando estavam prometidos e ainda não haviam consumado seu casamento, Joseph descobriu que Maria estava grávida e ainda virgem. Não querendo desonrá-la, ele planejava colocá-la em segredo. Só depois o evangelho afirma que um anjo vem e informa a Joseph que esse evento é o cumprimento da profecia de Isaías.

Toda essa história é extremamente intrigante e uma grande questão pede para ser respondida. Se a profecia de Isaías 7:14 é tão clara e fundamental para a vinda do Messias, por que José, descendente do rei Davi, ignorou totalmente isso? Ao descobrir que sua esposa virgem estava grávida, ele deveria ter pulado de alegria por ser o precursor da chegada do Messias. Em vez disso, ele a suspeita de infidelidade.

A resposta é simplesmente - Esta passagem em Isaías não está falando sobre o Messias ou um nascimento virginal.

Vamos começar examinando o contexto do sétimo capítulo de Isaías. Da mesma forma que a América e a Coréia foram divididas em Norte e Sul durante suas guerras civis, neste ponto da história judaica a nação judaica foi dividida em dois reinos, [2] conhecido como o Reino do Sul da Judéia e o Reino do Norte de Israel. . Cada reino tinha sua própria capital, rei e inimigos.

O Reino do Sul da Judéia tinha sua capital em Jerusalém e era governado pelo rei Acaz. O Reino do Norte de Israel tinha sua capital em Samaria e era governado pelo rei Pekah. Ao norte de ambos os reinos estava um terceiro governante não judeu, o rei Resina de Aram (Síria), cuja capital era Damasco.

Deus despachou o profeta Isaías e um de seus filhos para avisar o rei Acaz de que o reino do norte havia formado uma aliança com o rei Rezin. Eles uniram forças para “ travar uma guerra contra Jerusalém. Isaías diz ao rei Acaz (versículo 4) que ele não deveria ter medo porque Deus estará com ele e a invasão falhará. Além disso, dentro de 65 anos, o reino do norte deixará de existir e suas 10 tribos seriam levadas ao exílio pela Assíria. É aqui que a ideia de dez tribos perdidas se origina.

Embora Acaz fosse um rei perverso, Deus continuaria a proteger Jerusalém no mérito de seus justos predecessores. Quando Acaz ignora a advertência de Isaías, o profeta lhe diz para pedir um sinal de Deus. Depois que Acaz recusa essa oferta, Isaías informa a ele que Deus lhe dará um sinal apesar de sua teimosia. Ele diz ao rei Acaz que “ o próprio Senhor vos dará um sinal. Eis que o Almah (הָעַלְמָה) deve conceber e dar à luz um filho e ela deve chamar o seu nome Emanuel. ”    Isaías 7:14

Mistranslation

A palavra Almah foi mal traduzida pela maioria dos cristãos como " virgem". Na verdade, esta palavra significa " jovem mulher". Além disso, o artigo definido (Ha- ה) significa " o " e indica que o profeta está falando sobre uma mulher específica que ele pode apontar. Curiosamente, quando Mateus cita esta passagem, ele não só mistranslates “ jovem ” como “ virgem ”, mas, para desviar a referência de uma mulher específica diante de Isaías, ele intencionalmente mistranslates “ o jovem ” como “ umavirgem .” Para provar que “ Almah ”significa de fato“ uma virgem“Missionários afirmam falsamente que esta palavra é usada 7 vezes na Bíblia e que ela sempre se refere a uma mulher que é virgem.

Primeiro, aqueles que traduzem Isaías 7:14 como “ virgem ” inconsistentemente traduzem os outros seis lugares como “ donzela ou moça ” revelando sua tradução intencional. A palavra “ Almah ” deve sempre ser traduzida como “ uma jovem mulher. Esta palavra por si só não nos ensina nada sobre o seu estado sexual. Simplesmente nos informa que ela é jovem. Isto também é verdade para a forma masculina da palavra “Almah” que é a palavra hebraica (Alem עָלֶם ) que significa “um jovem ”, como nos exemplos seguintes:

“ De quem é filho esse rapaz (הָעָלֶם ) ”   Samuel I (17:56)

“ Se eu disser assim ao jovem ”    Samuel I (20:22)

Em ambos os casos, a palavra " Alem " apenas ensina que este homem é jovem, não dá indicação de seu status sexual, que é indiscernível para os homens. A Bíblia hebraica tem uma palavra completamente diferente para virgem. A palavra hebraica específica é (Betulah - בְּתּוּלָה). Esta palavra não tem forma masculina e indica o status sexual físico de uma mulher. É sempre traduzido como “ virgem. Por exemplo: “ a moça era muito bonita, virgem (בְּתּוּלָה), e nenhum homem tinha tido qualquer relação com ela ”   Gênesis 24:16

“ Tomei a mulher, mas quando cheguei perto dela, não a encontrei virgem(בְּתּוּלָה) ”     Deuteronômio 22:14

“ E acharam entre os habitantes de Jabes 400 jovens virgens que não conheciam a ninguém .”  Juízes 21:12

Esses versos nos mostram que a palavra “ Betulah ” significa “ uma virgem que não teve relações físicas com um homem ” , independentemente de sua idade. Ela pode ter 100 anos ou 18 anos. Se Isaías quisesse nos dizer o status físico da mulher, ele teria usado a palavra específica “ Betulah ” ,uma palavra que ele conhecia e usa em seus escritos (ver Isaías 47: 1). Missionário está incorreto quando afirma que sempre que a palavra “ Almah ” é usada, está se referindo a uma jovem que também é virgem. [3]Aqui estão alguns exemplos onde não pode significar uma virgem: “Há sessenta rainhas e oitenta concubinas e moças (Almot) sem número, minha pomba minha imaculada é apenas uma, ela é a única de sua mãe, ela é a escolha dela que a gerou ”   , Cântico dos Cânticos 6: 8-9

“ Há três coisas que são maravilhosas para mim, sim, quatro que eu não conheço. O caminho da águia no ar, o caminho de uma serpente sobre uma rocha, o caminho de um navio no meio do mar e o caminho de um homem com uma jovem mulher (Almah). Da mesma forma, como uma mulher adúltera, ela come e limpa a boca e diz: 'Não fiz nada de errado' . ”  Provérbios 30: 18-20

A característica comum: " o caminho " é que todos eles não deixam vestígios, assim como uma mulher adúltera que afirma não ter feito nada de errado, e não há traços de seu ato, assim também a águia não deixa vestígios no ar, cobra não deixa rastros em uma rocha, um navio não deixa vestígios no meio do mar, assim também a jovem mulher (Almah) com um homem não deixa nenhum sinal que não é o caso de uma virgem que deixa um sinal de sangue chamado “ o símbolo de sua virgindade ”   Deuteronômio 21: 15-19.

Nós também vemos isso no verso: “ Trazer a evidência da virgindade da menina ”   Deuteronômio 22:15

Os missionários tentam provar que “ Almah ” significa uma “ virgem ” referindo-se a uma antiga tradução grega da Bíblia, chamada Septuaginta, que foi realizada por 70 rabinos aproximadamente 165 anos antes de Jesus. Eles afirmam que em Isaías 7:14 a palavra “ Almah ” é traduzida como o grego “ parthenos ”, que eles afirmam virgem.

Problemas com esta afirmação:

Primeiro, a Septuaginta também traduz a palavra hebraica (Narah-נַעַרָ-donzela) em Gênesis 34: 3 como “ parthenos-Παρθένος- .”

“ … Shechem… tomou-a e deitou-se com ela pela força . E sua alma foi atraída por ela ... e ele amou a donzela (Narah-הנער) e falou ao coração da donzela (Narah-הנער). ”   Gênesis 34: 2‑3

No contexto, esta passagem está falando sobre Dinah a filha de Jacob, depois que ela foi estuprada por um não-judeu conhecido como Siquém. Obviamente, ela não era virgem e não podemos confiar na tradução imprecisa da Septuaginta.

Em segundo lugar, de acordo com as tradições judaica e grega (consulte a carta do Talmud Babilônia Megila 9a e Aristeos ao rei Ptolomeu), a tradução da Septuaginta atribuída aos 70 rabinos era exclusivamente dos Cinco Livros de Moisés e não incluía os Profetas e os escritos sagrados, distanciando-se assim de qualquer tradução grega de Isaías.

Além disso, não há cópias originais da Septuaginta. As versões de hoje são tiradas de manuscritos do segundo e terceiro século que haviam sido corrompidos por escritores não judeus. É por isso que a introdução da Septuaginta de Zondervan aponta que “ o Pentateuco é considerado o melhor executado, enquanto o livro de Isaías parece ser o pior . "

Numerosas traduções cristãs como The New Revised Standard Version reconhecem esse erro e traduzem corretamente “ Almah ” como “ a jovem mulher ”. Se a mulher mencionada por Isaías é virgem é completamente irrelevante. Como alguém saberia sem fazer um exame físico e, mesmo assim, isso não é uma prova absoluta.

Examinando o hebraico mais de perto, notamos que os verbos hebraicos para “ concebido - harah ” e “ darão à luz - yoledet ” são usados ​​em todas as escrituras para se referir a concepções naturais e nascimento, como em “ E o homem novo sua esposa e ela conceberam ( tahar) e deu à luz (e contou) Caim ”   Gênesis 4: 1  Estes são os mesmos verbos usados ​​em Isaías 7:14 e referem-se a um nascimento natural. O sinal mencionado em Isaías 7:14não tem nada a ver com um nascimento miraculoso.

No contexto, Isaías está falando sobre uma jovem específica que engravidará durante a vida de Isaías e do rei Acaz. Um miraculoso nascimento virginal que supostamente ocorreu mais de 560 anos depois seria irrelevante para Ahaz, que exigiu um sinal antes de uma iminente invasão militar.

Os cristãos tentam evitar este problema afirmando que esta é uma “ profecia de duplo nível ” que acontece tanto durante o tempo de Acaz como novamente no tempo de Jesus. Se os cristãos querem acreditar que a palavra Almah significa uma virgem e, simultaneamente, reivindicar uma " profecia de duplo nível ", eles teriam que acreditar que um nascimento virginal ocorreu no tempo de Acaz. No entanto, isso nunca ocorreu e também contradiz a afirmação de que o nascimento virginal de Jesus é único.

O sinal mencionado no verso 14 a Acaz é que os dois reis que ameaçaram o rei Acaz seriam destruídos rapidamente. Este sinal é descrito no versículo seguinte: “ antes que a criança saiba o suficiente para recusar o mal e escolher o bem, a terra de quem os dois reis temem será desamparada ”   Isaías 7:15

É cumprido no próximo capítulo com o nascimento de um filho para o profeta Isaías: “ ele (Isaías) se aproximou da profetisa e ela concebeu (tahar) e gerou (contou) um filho e Deus disse-me: Nomeie a criança“ Maher -shalal-hash-baz ”, o que significa (o estrago acelera a presa acelera). Para antes que a criança deve saber como chorar, meu pai minha mãe as riquezas de Damasco, e os despojos de Sammaria será levado diante do rei da Assíria “.  Isaías 8: 4

Claramente, a mulher mencionada em Isaías 7:14 e 8: 3-4 são uma e a mesma e que ela é a esposa de Isaías. O verdadeiro sinal para o rei Acaz é que o filho de Isaías nascerá rapidamente e antes que ele amadureça (conhecendo a diferença entre o bem e o mal e pai e mãe) as nações que ameaçam o reino da Judéia serão derrotadas. Curiosamente, os filhos de Isaías são especificamente referidos como “ sinais ” de Deus.

“ Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu são sinais e maravilhas em Israel .”   Isaías 8:18

O rei Acaz foi instruído a confiar em D'us para assistência e pedir um sinal como prova de que seus inimigos seriam derrotados. É dito a ele que o sinal será o nascimento de uma criança da jovem que chamará a criança (Immanuel –עננו אל ). [4] Embora este nome signifique "Deus está conosco", isso não significa que a criança será divina. É muito comum que a personalidade bíblica tenha nomes que incluam Deus e parte de seu nome. Por exemplo, (Daniel –דני אל ) significa “ Deus é meu juiz. A implicação era que D'us estaria com Ahaz e o Reino de Judá em sua luta contra seus inimigos.

Isaías se refere a isso quando diz: “ Invente um esquema, mas ele será frustrado; conspirar uma conspiração, mas não permanecerá, pois Deus está conosco ( Emanu El ) . ”   Isaías 8:10  Por fim, o Reino do Norte de Israel e a Síria foram vencidos pelos exércitos de Senaqueribe, rei da Assíria (Babilônia), que foram exilados o reino do norte, " O rei da Assíria invadiu todo o país ... o rei da Assíria capturou Samaria e exilou Israel "   2 Reis 17: 5-6

“ Assim Deus salvou Heziquias (filho de Acaz) e os habitantes de Jerusalém das mãos de Senaqueribe, rei da Assíria .”   2 Crônicas 32:22  O conceito de nascimento virginal precedeu o cristianismo e tem suas raízes na mitologia greco-romana. Numerosos deuses gregos e romanos nasceram de nascimentos virgens, como registrado no "Golden Bough" de Frazer, por exemplo Tammus e Attis, ambos declarados nascidos virgens. O conceito de nascimento virginal foi adotado pelo cristianismo no mundo pagão e não tem fundamento no judaísmo.

Isaías está claramente descrevendo um evento que não tem conotações messiânicas. De fato, a palavra Messias nunca é usada neste capítulo.

© 2005 Escrito e compilado pelo rabino Bentzion Kravitz

 [1] Uma comparação cuidadosa da genealogia de Jesus listada no livro de Lucas fornece um bom exemplo de como os evangelhos contradizem um ao outro. Além disso, a lista genealógica de Mateus prova que Jesus não poderia ser o messias prometido porque ele não é da tribo de Judá, uma exigência messiânica ( Gênesis 49:10 ) transmitida unicamente por um pai biológico ( Números 1:18 ). A genealogia de Lucas prova que Jesus não poderia ser o Messias porque ele não é descendente do rei Davi através de seu filho Salomão, outro requisito messiânico ( 2 Samuel 7: 12-16 e 1 Crônicas 22: 9-10 )

[2] Isso ocorreu após o reinado do rei Salomão

[3] Na história de Rebeca, ela é chamada de virgem (Betulah) em Gênesis 24:16 e uma jovem (Almah) mais tarde em Gênesis 24:43. Os cristãos afirmam incorretamente que isso prova que um Almah é virgem. Uma Almah (jovem) pode ou não ser virgem, mas a palavra não ensina isso. Uma virgem pode ser jovem ou velha, mas a palavra Betulah não nos diz sua idade. Nesta história a primeira referência está em uma narrativa dada por D'us que sabia seu status físico como uma virgem, mais tarde quando o servo de Abraão Eliezer repete a história de sua perspectiva, ele a chama de “ jovem ” desde que ele sabia sua idade, mas não sua física status.

[4] Alguns cristãos erroneamente citaram Rashi em Isaías 7:14, dizendo que a palavra "Alma refere-se a uma mulher que nunca teve relações sexuais em sua vida". Esta é uma tradução incorreta da palavra hebraica (נִתְּנַבאִית) que significa profetizar. Eles confundiram com palavras sonoras semelhantes que significam relações sexuais. Rashi diz que a mulher nunca profetizou antes em sua vida e agora profeticamente deu à criança o nome de Emanuel. A mesma palavra hebraica é usada por Rashi em seu comentário sobre Números 16: 7 e significa profetizado. Eles também citam o mesmo Rashi como dizendo “ que o Almah não estava apto a dar à luz ”. Isso não significa que ela era virgem, apenas que ela não estava em condições de dar à luz. Da mesma forma, a esposa de Abraão, Sara, que era estéril e inadequada dar a luz a Isaque era inegavelmente não virgem.

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Nota do editor: Este é mais um exemplo da diferença entre o cristianismo e o judaísmo.

https://jewsforjudaism.org/knowledge/articles/isaiah-714-a-virgin-birth/

VIRGEM MARIA ????????

João 8:30-32

30/32 Muitos que o ouviram declarar estas coisas começaram a acreditar que era ele o Messias. Jesus dizia a estes: “Serão verdadeiramente meus discípulos se viverem obedecendo aos meus ensinos. E conhecerão a verdade, e a verdade vos tornará livres.”

“Almah” e “Bethulah” — Qual o Significado Original em Hebraico 

“Almah” e “Bethulah” — Qual o Significado Original em Hebraico “Virgem” ou “Jovem”: Um estudo de Isaías 7:14

Como nós vimos em nosso estudo anterior, a questão relativa ao problema do nascimento virginal se centraliza no fato do texto de Isaías 7:14 ser uma má tradução do texto original. Desde os primórdios do Cristianismo, os judeus têm batalhado contra a doutrina do nascimento messiânico virginal, pois, segundo os judeus, não existe no Antigo Testamento nenhuma profecia com essa ideia. De acordo com a corrente ortodoxa judaica, Isaías 7:14 diz que “uma jovem” dará luz à um filho e que essa profecia teve um cumprimento histórico em Israel.

Em hebraico, existiam várias palavras que denotavam “virgem” e “virgindade”. No entanto, para nosso estudo, iremos nos encarregar de apenas duas, ‘almah e bethulah. A grande questão está no uso e significado delas dentro do Antigo Testamento e de como os judeus as entendiam e consequentemente usavam-nas.

Sobre estes termos traduzidos por “virgem”, a Bíblia de Estudo Dake comenta: 

“Almah denota uma jovem solteira com idade para se casar, e, portanto, uma verdadeira virgem. Bethulah refere-se a uma jovem solteira e expressa uma virgindade de uma noiva ou uma comprometida... Nenhum desses termos originais é usado em relação a uma mulher casada. Alguns sustentam que tais termos simplesmente significam uma jovem, mais isso não é verdade; significam apenas uma virgem que é pura e imaculada – qualquer donzela que nunca conheceu um homem.” (DAKE, 2010)

O ponto em que os judeus chamam atenção é bem interessante e difere do que Dake comenta nas notas de sua Bíblia de estudo. Resumidamente, os judeus dizem que a palavra עלמה (hebr.: ‘almah), traduzida por “virgem” em Isaías 7:14, não é a ideia original do versículo. Eles dizem que o sentido da palavra é de “juventude” e não “virgindade” (Cf. Theological Dictionary of the New Testament), contrariando o que ensinam os cristãos. 

A palavra עלמה (‘almah) vem de עלם (‘elem) que significa “esconder”, “ocultar”. Nos tempos bíblicos as moças eram mantidas cobertas, escondidas aos olhos dos homens. Algumas ficavam até mesmo enclausuradas. No Total, essa palavra hebraica ocorre apenas 7 vezes; no entanto, ela aparece apenas uma vez no livro de Isaías: Gen. 24:43; Exo. 2:8; Sal. 68:25; Pro. 30:19; Cân. 1:3; 6:8; Isa. 7:14. Temos boas razões para concluir que a palavra hebraica usada por Isaías não significava “virgem” por definição, mas sim por implicação, ou seja, a palavra significa “moça”, “jovem”, mas como normalmente uma jovem, ou moça, é virgem, se atribui esse sentido à palavra pelos cristãos

Um site apologético de judeus messiânicos admite: 

Embora almah não denote implicitamente a virgindade, nunca é usada nas Escrituras para descrever uma “mulher jovem, atualmente casada.” É importante lembrar que na Bíblia, uma jovem judia da idade núbil se presumia ser casta. O profeta poderia ter escolhido uma palavra diferente quisesse ele descrever a mãe de Emanuel como uma virgem. Betulah é uma maneira mais comum para se referir a uma mulher que nunca esteve com um homem (tanto no hebraico bíblico e moderno). (Jewsforjesus.Org, os destaques são meus)

Agora, por que dizemos que Isaías não tinha o sentido de “virgem” na mente ao compor esse versículo? Argumentamos o seguinte: A palavra עלמה (‘almah), que as Bíblias cristãs traduzem por “virgem”, ocorre apenas 1 vez no livro de Isaías. No entanto, é curioso que se você fizer uma busca rápida em alguma concordância do Antigo Testamento, perceberá que a palavra “virgem” ocorre cerca de 6 vezes no livro de Isaías. Veja as ocorrências baixo:

Isaías 7:14 Portanto o mesmo Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem [hebr.: ha-alma] conceberá, e dará à luz um filho, e chamará o seu nome Emanuel.

Isaías 23:4 “Envergonha-te, ó Sidom; porque o mar falou, a fortaleza do mar disse: Eu não tive dores de parto, nem dei à luz, nem ainda criei mancebos, nem eduquei virgens[hebr.: bethulah].” 

Isaías 23:12: E disse: Não continuarás mais a te regozijar, ó oprimida virgem [hebr.: bethulah], filha de Sidom; levanta-te, passa a Chipre, e ainda ali não terás descanso.

Isaías 37:22 diz: “A virgem [hebr.: bethulah] filha de Sião te desprezou, caçoou de ti. Atrás de ti, a filha de Jerusalém meneou a cabeça.”

Isaías 47:1 “...Desce e senta-te no pó, ó virgem [hebr.: bethulah] filha de Babilônia. Senta-te no chão, onde não há trono, ó filha dos caldeus. Pois não mais terás a experiência de pessoas te chamarem de delicada e mimosa...”

Isaías 62:5 “...Pois assim como o jovem toma posse duma virgem [hebr.: bethulah] como sua esposa, teus filhos tomarão posse de ti como esposa. E teu Deus exultará sobre ti com a exultação de um noivo sobre a noiva ".

Aqui somos informados de que a futura noiva era, naturalmente, virgem. Neste texto é um betulah. As duas palavras mais traduzidas como virgem ou virgem no Tanakh são betulah e almah. Betulah significa alguém que está separado e almah significa não ter conhecido. Almah é basicamente a mesma palavra que olam, a palavra geralmente traduzida como idade, eterno, universo ou para sempre. Isto é porque ambas as palavras falam de algo desconhecido. A noiva que está noiva de Yeshua 'é também permanecer virgem, lavada na água da palavra e purificada (Efésios 5: 26-27; 2Coríntios 11: 2). É somente a Torá que ensina e proscreciona o que é limpo eo que é impuro. É por isso que a futura noiva deve ser encontrada rega e cuidar dos camelos (mandamentos), também..”

Dos 6 versículos que contém a palavra “virgem”, 5 deles Isaías usou a palavra padrão que é בּתוּלה [hebr.: bethûlâh]. Até hoje essa palavra é a padrão para “virgem”, tanto que, se usarmos o tradutor do Google (português-hebraico), ele traduzirá “virgem” pela palavra hebraica acima citada. Se usarmos a palavra עלמה (hebr.: ‘almah) o Google traduz por “donzela”.

A Tradução do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová traduz honestamente a palavra hebraica por “donzela” e não “virgem”. Isso é digno de nota, uma vez que, segundo os dicionários da língua portuguesa, uma donzela pode também se referir a uma “mulher que, mesmo casada e mãe, guarda o viço e beleza.” — Cf. Dicio.com.

Agora, note bem: Toda vez que Isaías diz a palavra “virgem”, ele usa o termo padrão [hebr.: bethulah]. Entretanto, no exato momento em que estaria supostamente escrevendo uma profecia sobre o nascimento do Messias por meio de uma virgem, o profeta muda o vocabulário, usando uma palavra que não era tida comumente por “virgem”, ou seja, almah. Essa mudança de palavra só ocorreria caso ele tivesse outra coisa em mente quando escreveu Isaías 7:14, pois, se ele usou a palavra padrão para “virgem” 5 vezes no livro, o que lhe impediria de usar a sexta vez? O mais sensato é ver que ele usou uma palavra diferente porque desejava expressar uma ideia diferente.

O site Jewishroots.Net faz uma lista de resposta a várias objeções contra Isaías 7:14, entre ela, temos a seguinte:

Objeção: A pergunta foi feita por que não escolheu Isaías o substantivo comum “bethulah” para virgem, em vez de “almah”.

Resposta: O termo “bethulah” é usado no Antigo Testamento no sentido de “uma virgem”. Às vezes se refere a “uma mulher casada,” por exemplo: 

Lamenta como “uma virgem” (bethulah) cingida de saco, pelo marido da sua mocidade (Joel 1:8). (Viúvas não são virgens). 

Obviamente, o bethulah nesta passagem era uma mulher casada, que perdeu o marido e, portanto, não era virgem. Por outro lado almah sempre se refere a uma mulher solteira.

Vemos a falácia desse argumento de maneira bem simples. Em Joel 1:8 usa-se de fato bethulahpara se referir a uma viúva que chora a perda do marido. Mas, é digno de nota que a maioria esmagadora das versões da Bíblia diz que essa viúva era “virgem”, diz que “uma virgem” chora a morte do marido. Daí, o site diz: “Viúvas não são virgens”. Essa afirmação vem da pobreza de interpretação bíblica. Por que o texto diz que “uma virgem” chora a perda de seu marido? Deixarei que um erudito cristão refute o próprio site evangélico. Segundo John Gill, o texto diz que uma virgem chora a perda de seu marido porque ela... 

“tinha sido prometida em casamento a um homem jovem, mas não se casou, ele, morrendo {...} antes do casamento, o que deve ser muito angustiante para aquela que o amava apaixonadamente e, por isso, em vez de suas vestes nupciais, preparadas para atender ele e se casar com ele, cingiu-se de saco, uma espécie de pano grosso felpudo, como era de costume, nos países Orientais, para colocar-se em sinal de luto”. (John Gill’s Exposition of the Entire Bible, Ed. eletrônica)

A moça é chamada de “virgem” porque o marido morreu antes dele ter relações sexuais com ela, morrendo antes da noite de núpcias. Assim, a mulher era virgem e viúva ao mesmo tempo.

O site continua:

Da mesma forma, em Deuteronômio 22:19, uma mulher casada, após a noite de núpcias é descrita como bethulah - um termo que, supostamente, aplica-se exclusivamente a uma virgem. Portanto, podemos concluir que de todos os termos possíveis que Isaías poderia ter usado para descrever uma virgem “almah” foi o melhor e menos ambíguo. (3)

De todos os argumentos, esse foi o que eu achei pior e cheio de má fé, pois quem não tiver acesso aos originais tomará as palavras do autor como verdade. Primeiro, Deuteronômio 22:19 tem um contexto. Os versículos anteriores falam de um homem que tomou um virgem (bethulah) em casamento e que depois devolveu a mulher alegando que a mesma não era virgem. No entanto, o versículo 19 diz que o homem acusou falsamente a moça de não ser virgem e que, por isso, terá que indenizar o pai da moça, pois “divulgou má fama sobre uma virgem de Israel.” Em outras palavras, ao contrário do que diz o site, a mulher era VERDADEIRAMENTE virgem, podendo ser descrita como bethulah, tanto que o pai diz: “porém eis aqui os sinais da virgindade de minha filha,” e, segundo o texto, convence os anciãos de Israel de que ela era realmente virgem e que o homem estava mentindo. Além disso, ela não é descrita por bethulah DEPOIS da noite de núpcias, a palavra que o texto usa para descrevê-la depois da noite de núpcias é נערה (na‛ărâh). O texto hebraico diz:

ואמר אבי הנער אל־הזקנים את־בתי נתתי לאישׁ הזה לאשׁה וישׂנאה׃

O site continua a dizer:

Acredita-se que, num contexto legal, bethulah é muitas vezes interpretado como “virgem”. No entanto, em Ester 2:17-19, as mulheres jovens que são escolhidas para passar a noite com o rei são referidas como bethulah antes e depois de terem relações sexuais com o rei (4).

Citaremos o trecho mencionado de Ester 2:17-19 que nos diz:

E o rei amou a Ester mais do que a todas as mulheres, e alcançou perante ele graça e benevolência mais do que todas as virgens [hebr.: habbəṯūlōṯ]; e pós a coroa real na sua cabeça, e a fez rainha em lugar de Vasti. Então o rei deu um grande banquete a todos os seus príncipes e aos seus servos; era o banquete de Ester; e deu alívio às províncias, e fez presentes segundo a generosidade do rei. E reunindo-se segunda vez as virgens [hebr.: bəṯūlōwṯ], Mardoqueu estava assentado à porta do rei.

Caro leitor(a), o site disse que a palavra “virgem” é aplicada à todas as mulheres antes e depois de passar noite com o rei. Vemos quão errada é essa afirmação! O texto mostra que, de todas as virgens que estavam disponíveis para o rei, Ester foi escolhida, e depois se menciona que o rei deu uma festa e que as virgens que não foram escolhidas pelo rei foram novamente chamadas a comparecerem. E nenhuma parte está escrito que todas essas mulheres virgens dormiram com o rei e que depois elas aparecem diante do rei e são descritas depois por “virgens”. Com toda a sinceridade, fica claro que os argumentos do site são fracos e desonestos.

Na citação de Dake, já mencionada no início, ele diz que nenhum dos termos, ou seja, tanto “almah” como “bethulah” se referem a uma mulher que não é mais virgem. Embora isso seja verdade quando se trata da palavra bethulah, o mesmo não pode ser dito de almah. 

   

ORIGINAL BLOG CREDIT: http://porquenaocreio.blogspot.com.br/2011/10/almah-e-betulah-qual-o-significado.html?m=1

Carta de Aristóteles para Alexandre, o Grande

             Aristóteles O Grego reconhece a Torah como sendo 

                              A PALAVRA de YHWH. 

                       http://absolutetruth613.blogspot.com/2015/10/aristotles-letter-to-alexander-great.html

Carta de Aristóteles para Alexandre, o Grande

                                                                                          בס"ד

Aristóteles: Born 384 -322 aC. Nascimento: Chalcidice, Grécia. Morte: Chalcis, Grécia. Quando o grande filósofo Aristóteles era velho, ele enviou a seguinte carta ao seu aluno, Alexandre, o Grande:

"Bendito seja Aquele que abre os olhos dos cegos, e mostra os pecadores o verdadeiro caminho. Deixe que Ele seja louvado de forma adequada; desde que eu não sei como a louvá-lo para a grande bondade e misericórdia, que Ele me mostrou. Sou eternamente grato a ele, por me longe da loucura para que eu tinha dedicado minha vida.

Toda a minha vida me aprofundei filosofia, para explicar todos os fenômenos naturais de uma maneira lógica. Eu escrevi muitos livros sobre esses assuntos. Finalmente, no crepúsculo de minha vida, eu tive a oportunidade de se envolver em uma conversa com um sábio judeu. Ele não me levar muito tempo, a reconhecer sua grande sabedoria; e ele levou-me a entender, quão grande é a Torá, que foi dada no Monte Sinai.

Ele me ensinou a profundidade interior da Torá, proporcionando-me com muitas idéias brilhantes com base em seus ensinamentos. Eu percebi o quão tola eu tinha sido por não perceber, como D'us pode manipular as leis da natureza; e que muito do que acontece no mundo, é dirigido por D'us.

Percebendo tudo isso, decidi me dedicar a explorar a sabedoria da Torá. Não demorou muito tempo para perceber, que a Torá é baseado em verdadeiros fundamentos, enquanto os axiomas da filosofia são puramente arbitrário.

Por isso, meu caro aluno Alexander, se eu tivesse o poder de recolher todos os livros que escrevi, eu o faria queimá-los. Eu teria vergonha para qualquer um deles para sobreviver.

No entanto, percebo que não tenho esse poder;meus livros já foram publicados, e se espalharam por todo o mundo. Eu também percebo que vou receber punição divina, por ter tais livros enganosos escritas.

Portanto, meu filho, Alexander, estou escrevendo esta carta para dizer-lhe, que a grande maioria das minhas teorias sobre a lei natural, são falsas.Enquanto a natureza existe, D'us é o Eterno do universo, e Ele dirige todas as coisas como lhe aprouver. Eu estou dizendo a todos abertamente, que eles não devem perder tempo com meus livros.Eles não devem olhar para eles, ou até mesmo tocá-los com as mãos. É pecado desperdiçar o tempo, sobre as falsas teorias que eu defendia. 

Eu sinto que eu tenho guardado a minha alma por admitir meu erro; Espero que eu não vou ser culpado pelo passado, uma vez que agi por ignorância. Mas agora eu ter revelado ao público que eu estava enganado, e que meu coração dói para o tempo que eu perdi, em minhas teorias tolas.Aqueles que perder tempo com meus livros, portanto, vai merecem ser punidos.

O estudioso judeu com quem falei, me mostrou o livro de Provérbios (Mishley), escrito pelo Rei Salomão, um dos maiores gênios de todos os tempos. O estudioso me mostrou, que em muitos lugares, o rei Salomão advertiu contra o desperdício de tempo em especulação filosófica.

Um tal lugar é onde ele disse: "Diga à sabedoria:" Você é minha irmã ", e considerar o entendimento seu parente. Que eles podem mantê-lo de mulher alheia, da prostituta que fala tão bem "(Provérbios 7: 4,5).

Eu sinto muito por meus olhos para o que viram, e os meus ouvidos para o que ouviram. Eu sinto muito por meu corpo, por desperdiçar sua força em tais estudos prejudiciais.

Eu sei que você me elogiar, e diga-me, que eu sou famoso em todo o mundo por causa dos livros que tenho escrito. As pessoas falam muito bem de mim.Mas eu desejo que eu estivesse morto, por causa dos livros enganosos que tenho espalhados por todo o mundo.

As pessoas, que se dedicam à Torá, vai ganhar a vida eterna; enquanto que aqueles que se dedicam aos meus livros, vai ganhar a sepultura. Mas estou preparado para aceitar a mim mesmo, a punição de todos eles.

Eu não escrevo para você mais cedo, porque eu estava com medo de que você estaria com raiva de mim, e talvez até me prejudicar. Mas agora, eu fiz a minha mente para dizer a verdade. Eu sei, que no momento em que receber esta carta, eu já estarei morto e enterrado, porque eu percebo que meu fim está próximo.

Eu vos saúdo com saudações de paz, Alexandre da Macedônia, grande imperador e régua ".

Seu professor,
Aristóteles

De A antologia Torah, Inglês, (Yalkut ME'AM LO'EZ) - Volume 6, página 154-155. Que faz referência a um livro chamado Shalsheleth Hakabbalah.

O judeu falado, era Shimon HaTzaddik (Simeão, o Justo), que era um Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) durante a época do Segundo Templo. Ele também é conhecido por suas opiniões que são registrados na Mishná, (fazendo dele um Tanna, na terminologia rabínica).

Joseph b. Shem-Tob assegura seu leitor, que ele tinha visto isso escrito em um livro antigo, que Aristóteles, no final de sua vida se tornara um prosélito ( "Ger Tzedek").

Aristóteles recants todos os seus ensinamentos filosóficos anteriores, tendo sido convencidos de sua incorrecção por um sábio judeu. Ele reconhece como seu erro principal a alegação de que a verdade é para ser determinado apenas pela faculdade de raciocínio; . na medida em que a revelação divina é o único caminho para a verdade

Esta "carta" é a conclusão de um livro de Aristóteles, "duas mãos grossas", no qual ele retira; com base em seu estudo com o judeu, Simeon (Shimon Hatzadik); seus pontos de vista no que diz respeito à imortalidade da alma, a eternidade do mundo e princípios semelhantes.

Alega-se que Aristóteles derivado sua doutrina, diretamente do judaísmo.

Aristóteles devia sua filosofia aos escritos do Rei Salomão, que foram apresentados a ele por seu aluno real Alexander;tendo este último obtido eles, em sua conquista de Jerusalém.

Aristóteles foi o último dos filósofos gregos e é considerado o culminar de todo o trabalho desses filósofos que foram antes dele. Se o ponto culminante de toda a filosofia grega resultou na descoberta da verdade absoluta, por que o mundo ainda ser tão intenção de o chamado brilho da filosofia grega? Pela mesma razão que o mundo está tão empenhada em evolução versus criacionismo ou da ciência ter as respostas em comparação com as respostas da Torá ou pessoas que pensam que estão vivendo a verdade, mas que são na vida de fantasia e trivia (que estão constantemente a perguntar: por que as coisas estão indo tão errado na minha vida?). A maioria do mundo não está vivendo a verdade absoluta de Hashem, mas continuamos a coçar a cabeça e perguntar: porque é que este mundo tão confuso

Felizmente, o plano de Hashem é deixar-nos lutar para aprender a verdade como uma maneira de fortalecer -nos, guia-nos e aperfeiçoar-nos. A melhor notícia de todas é que Ele está nos dando mensagens muito fortes de que o teste está quase concluído e o mundo da verdade é iminente.Todos nós devemos estar vivendo sob a filosofia de Hashem muito em breve. B "H.